那应该怎么称呼？
反正孔真扪心自问，他肯定是会骂对方几句的。
这时，就见宫羽站起身来，发问道：“敢问老师，如果对一些人有利，而对另外一些人有害呢？”
“那自然是对有利的人称作是善，对有害的人称作是恶！至于其余人想称其是善是恶，那就要看他站在哪一方了！”
还能这样？
众位学生表示长见识了。
善恶居然不是固定的。
不过刚刚感慨完，他们便纷纷点了点头。
也确实，善恶根本就不应该固定，因为很少有人能够做出一件有利于全体人族，或者有害于全体人族的事情。
所有对应的人群不同，善恶也应该不固定才对。
就像曾经有一个名叫大唐的帝国，他对河东地区收重税，但是在关中地区确实轻赋税，薄徭役。
那么对于河东地区的百姓来说，大唐此举自然是恶，而且还是恶中之恶，但对于关中百姓来说，此举却是难得的善举。
因为他们交的税少了，但是享受到的政策却没变化，甚至还变多了。
当然，这要忽略后面的大唐覆灭一事，如果加上这个，那善恶就很难说得清了。
毕竟长远的利益和当前的利益，到底谁请谁重，这很难说的清。
有人看重当前，有人看重将来，这个个人自然有个人的看法。
不过有一点可以确定的就是，善恶对于不同的人有着不同的判断标准这一件事，确是确定的。
这样能帮他们迅速判断事情的得失和后果。
有利于自家，有利于他家，这个就要看他们自己的选择了。
想到此处，众位学生集体起立，朝着夫子深深一礼。
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“多谢老师教导！”
“不用多礼，所谓传道授业解惑也，老师这也是在实践自己！”
“实践自己？”
众学生表示不解。
“没错，实践自己！其实某种程度上来说，实践自己，也是一种善！”
“也是一种善？学生不解，还请老师明言！”
夫子闻言，微微一笑。
“之前所讲的，都是世俗的观念。早已有无数先贤在典籍中反复明言。
对于善与恶，你们老师也有自己的看法。”
“还请老师赐教！”
“对老师个人而言，老师将善分为两种。
善己和善人！”
（都是四声，动词）
“善己和善人？”众人有些懵逼。不是说不分的嘛，怎么现在又开始分了？
“没错，善己和善人！
善人呢，就是咱们之前所说的帮助别人，对别人有利。
而善己呢，则是对自己有利。
如果再通俗一点讲，善己就是利己。”
“利己？利己主义？老师，这不是大家都在批判的观点嘛，怎么您？”
“批判？首先你们要搞清楚，大家到底批判的是单纯的利己，还是损人不利己！
如果你做某些事，对其他人没有影响，而是对自己有利，那么为什么不去做呢？
如果你做某些事既有利于自己，又有利于他人，那么你是不是更有动力去做？”
听到此处，孟怀首先反应过来，“子路受牛！”
“对！和子路受牛类似。
善，是需要成本的。但如果这个成本可以被行善的结果所覆盖，那么是不是人人都有行善的驱动力？
至于说单纯的善人而不善己，也就是人们常说的大公无私，这样的人确实有，但又有几个？
人为的拔高善事的标准，就是在反对做善事。
这点你们应该都懂！”
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