是为了纪念屈原，那就有些标新立异啦。
这就跟后世你要去过万圣节一样，年轻人觉得你很“潮”，稍微上了年纪的觉得你不够庄重老成，甚至有些道学先生还会嘲讽“无君无父之辈，学此等银祀作甚。”
讲道理嘛，发源于长江流域的荆楚云梦之地的社会生态，历来都是出身于黄河流域的衣冠正朔所不屑甚至暗暗鄙夷的。
由事事问巫鬼，以活人为祀，有殉葬崇拜，以凤为图腾的原始山林部落，发展起来的楚文化，从来都是游离在已经被以龙为图腾、儒家占据高层的中原文化之外的。
这一点就从战国七雄当中，楚和其他六雄的政治结构社会组织不同就可以看出来。
这种对于原始山林和祖灵的崇拜的和中原文化的区隔，后世也不是没有例子。
正所谓巴人好巫鬼，蜀人好仙道。分明是在一起的巴蜀之地，更靠近湘楚之地的巴郡和天府之国的蜀还是有很大的不同。
举个栗子，后世蓉城之人，如果遇到某些“事情”，大多会选择峨眉山的和尚和青城山的道士，做法之后，求个什么符护身。
而山城的人，遇到同样的事情，一般会找当地的“端公”和“观花婆”，算个“水分”或者杀个公鸡，用鸡血祭祀某些存在。
所以，身在关陇，老秦故地的长安人对于祭屈原这种浓浓的荆楚风格的祭祀，明显是不太看好的。
虽然所有人都承认，屈原真的很伟大就是了。
虽然不知道端午纪念屈原的说法是怎么慢慢传遍全国甚至全世界的，但是此时唐人过端午，更多则是一种对于自然规律的敬畏和利用，而不是在特定的人身上。
因为端午是“恶”日，人们所做的一切行为都是用来祛除恶气。
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，老秦故地的长安人，大多认可的还是这个说法和老传统。
据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴，而《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。
而饮雄黄，佩戴艾草这来自《夏小正》中记：此日蓄药，以蠲除毒气。
《大戴礼》中记，五月五日，畜兰为沐浴，以浴驱邪，认为重五是死亡之日的传说也很多。
就跟驱除怪兽“夕”的惊心动魄的日子被过成盛大节日一样，“恶”日端午也被乐观且擅长把一切特殊日子过成节日的种花人民，过成了庄重的节日。
不过这个节日里不像后世那样欢声笑语，而是大家个个神情严肃庄重，生怕自己家里的某个人没有好好洗澡或者带上艾草菖蒲导致受了“恶”。
李南发觉，对于这个说法，古人是认真的。
他们是真的以为五月初五就是死亡之日，五月就是恶月，在此月出生的人就是厄运之子。
《论衡》中有云：讳举正月、五月子；
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